왕릉의 말
옛날에는 말이 왕이 타거나, 전투를 치르거나, 응우옌 왕조를 위해 식량과 상품을 운반하는 데 사용되었습니다. 왕들이 서거한 후에는 말도 돌 조각상으로 조각되어 왕릉 예배당 앞에 놓여 오늘날까지 존재합니다.
돌말은 대부분의 응우옌 왕릉에 나타나며, 돌코끼리와 함께 서 있고, 궁정 관리들도 돌로 조각되어 있습니다. 이것은 단순한 장식 요소가 아니라 궁정 의례 배치의 일부입니다. 왕릉 앞에 돌말을 놓을 때, 궁정은 왕에 대한 충성심과 봉사에 대한 개념을 저승으로 확장합니다.
주목할 만한 점은 후에의 돌말 조형이 상당히 절제되어 있다는 것입니다. 말은 빠르게 질주하거나 격렬한 힘을 과시하는 자세로 표현되지 않고, 똑바로 서서 네 다리를 굳건히 하고 머리를 약간 숙입니다. 말의 얼굴은 사납지도 않고 강한 표정을 짓지도 않습니다. 이 조형은 응우옌 왕조의 미적 정신인 균형과 깊이에 적합합니다.
황제를 위한 산릉을 건설할 때 일반적인 원칙을 준수하기 때문에 응우옌 왕조 왕릉에는 모두 비딘과 바이딘이 있습니다. 비딘은 묘역 주인의 공덕을 기록하는 비석이 세워진 집입니다. 바이딘은 왕이 계승하고 문무 관료들이 휴일, 축제 기간에 절하는 마당입니다. 이곳은 또한 말이 참여하는 공간입니다. 각 바이딘에는 문무 관료와 코끼리, 경배하는 말 두 줄이 있습니다. 그 배치 질서에서 말은 문관, 무관 다음으로 세 번째 계단에 서 있으며 코끼리 조각상과 같습니다.
후에 궁중 고대 유물 박물관의 전 관장인 쩐득안선 연구원에 따르면, 12간지의 12가지 띠 동물 중 말은 후에의 문화 예술 생활에서 많이 나타나는 동물이며, 아마도 사령에서 가장 큰 영물이자 천자의 상징인 용 다음일 것입니다. "말은 19세기 초에 지어진 자롱 왕릉부터 1920년대에 지어진 카이딘 왕릉까지 응우옌 왕조 왕들의 6개 왕릉 구역에 있으며, 육득 왕릉은 예외입니다."라고 선 씨는 썼습니다.
쩐득안선 씨에 따르면, 역사적 시기와 구체적인 상황에 따라 응우옌 왕릉의 말 형상에는 뚜렷한 차이가 있습니다. 자롱, 민망, 티에우찌, 카이딘 왕릉의 말은 돌로 조각되었고, 동칸 왕릉의 말은 시멘트로 주조되었습니다. 자롱 왕릉의 말은 튼튼하고 용감한 체격을 가지고 있습니다. 민망 왕릉의 말은 뚱뚱하고 위엄 있고 당당한 체격을 가지고 있습니다. 뜨득 왕릉의 말은 키가 작고 왜소합니다. 반면 동칸 왕릉의 말은 키가 크고 마르고 다소 연약하며, 이는 25세에 사망한 왕의 운명에 적합한 것으로 여겨집니다. 그중 티에우찌 왕릉의 말은 균형 잡히고, 섬세하고, 활력이 넘치며, 섬세하고 완벽하게 조각된 것으로 평가됩니다.
또한 말의 이미지는 세조묘의 구정과 카이딘 왕릉의 카이탄전에도 나타납니다.
후에 미술의 말
용마는 번영과 질서와 관련된 길조를 가져다주는 영물로 여겨집니다. 동양의 상징적 사고에서 용이 최고의 권력과 천명을 상징한다면, 말은 봉사와 끈기의 이미지입니다. 이 두 요소를 결합하면 용마는 안정적인 기반에서 형성된 승화를 상징합니다.
후에에서 용마는 용이나 봉황처럼 빽빽하게 나타나지는 않지만, 여전히 궁중 미술과 응우옌 왕조의 상징 시스템에 뚜렷하게 존재합니다. 이 이미지는 힘과 질서가 함께하는 원활하게 운영되는 왕조에 대한 열망을 반영합니다.
응우옌쑤언호아 연구원, 전 트어티엔후에성(구) 문화정보국 국장에 따르면 롱마는 용 머리, 말 몸통 형상을 가진 동양의 대표적인 영물입니다. 롱마는 지식의 상징이자 능력과 행동의 상징입니다.
그는 베트남 사람들이 유교를 받아들였을 때 용마 영물 상징도 받아들였다고 생각합니다. 초기 단계에서 이 이미지는 종종 예배 공간 및 궁중 건축과 관련된 건축 세부 사항에 나타납니다. 용마의 등에는 하도라고 불리는 도형이 있어 이 영물은 음과 양, 하늘과 땅의 조화로운 결합이 됩니다.
호아 씨는 "용은 수직으로 날아오르며 시간의 방향을 상징하며, 한자어로 "tung"이라고 합니다. 말은 수평으로 땅 위를 움직이며 "hoành"이라고 합니다. tung-hoành 요소의 조합은 베트남 사람들이 "나라를 돕고 세상을 구하는" 능력, 재능과 지식을 사회 생활에 봉사하는 능력의 상징으로 여깁니다."라고 분석했습니다.
후에에서는 롱마 이미지가 특히 응우옌 왕조 궁중 건축에서 꽤 흔하게 나타납니다. 이 상징은 다양한 방식으로 활용되며, 병풍, 예배 공간, 심지어 궁궐 건물의 지붕과 외관에서도 볼 수 있습니다. 롱마는 궁궐에만 국한되지 않고 후에 지역의 민가, 사찰, 정원, 르엉의 병풍에도 존재합니다.
주목할 만한 점은 탄타이 왕조 시대인 1896년 후에 국학 학교를 건설할 때 왕실은 학교 중앙 병풍에 롱마 이미지를 매우 공들여 디자인하도록 했습니다. 강조된 두 가지 요소는 지식을 상징하는 롱마 등에 달린 하도와 끊임없이 움직이고 퍼져나가려는 열망을 나타내는 달리는 자세의 롱마 이미지입니다. 이를 통해 왕실은 국학 학교가 고대 지식을 받아들이는 장소일 뿐만 아니라 행동 능력을 훈련하고 사회에 기여할 수 있는 사람들을 육성하는 장소라는 메시지를 전달했습니다.
응우옌쑤언호아 씨는 2000년 이후 후에가 2년마다 정기적으로 후에 축제를 개최할 때 롱마 이미지가 주요 상징으로 선택되었다고 덧붙였습니다. 심미적 가치, 문화적 정체성 및 심오한 상징적 의미를 지닌 롱마는 오늘날까지 후에 축제의 공식 로고로 유지되어 왔습니다. 그 이후로 이 이미지는 건축 공간이나 역사 속에서만 존재하는 것이 아니라 베트남의 대표적인 축제 도시 이미지와 관련된 독특한 문화적 상징이 되었습니다.
설날 분위기 속에서 삶의 속도가 잠시 느려지면 돌말이나 용마와 같은 상징은 평소보다 더 많은 연상을 불러일으키기 쉽습니다. 설날은 사람들이 시작과 운명의 변화를 생각하는 시기입니다. 말은 나아가고 가만히 있지 않는다는 의미로 새해 초의 숙고에 적합한 이미지가 됩니다. 반면 용마는 행운의 의미로 순조로운 새해를 위한 기대 요소를 추가합니다.
